De ayes y profetas
En el Libro del Apocalipsis de Juan se cita una sucesión de “ayes”, en número de tres. Este artículo explica cómo cada uno de los ayes se relaciona con la inauguración de una dispensación religiosa específica bajo la égida de un Profeta o Mensajero de Dios. Estas intervenciones divinas comienzan en algún momento después de que Juan tuvo su visión y terminan con el advenimiento del Cristo prometido de los últimos tiempos. Por lo tanto, estos ayes provocan la victoria final de la empresa apocalíptica y aseguran el firme establecimiento del “reino preparado para [el hombre] desde la fundación del mundo” (Mateo 25:34).
Lo que debe tenerse en cuenta entonces a medida que avanzamos es que el Libro de Apocalipsis no se trata de Jesús de Nazaret y la dispensación cristiana que se inauguró hace dos milenios. Se trata del futuro y del advenimiento del Cristo de los últimos tiempos. Esta diferencia es notable.
Los profetas relacionados con los tres ayes
El primero de los tres ayes está relacionado con la misión de Mahoma. Otros dos Santos lo siguen, pero todavía no son bien conocidos por la generalidad de la humanidad. Sus seguidores son los únicos que creen que son las dos figuras mesiánicas anticipadas en los últimos tiempos. Estos dos encarnan el segundo y tercer ay.
El advenimiento del último día es un proceso tortuoso
El Libro de Apocalipsis lleva al lector a una expedición mística e impresionante. Los muchos contornos y desvíos de este viaje tienen, sin duda, la intención de imbuir al lector con la conciencia de que el Advenimiento de los últimos tiempos es un proceso largo y serpenteante. No puede ser un proceso sencillo, porque el Santo primero tiene que confrontar las fuerzas de la oscuridad y la oposición, prevalecer en la lucha y finalmente ganar el reconocimiento de la generalidad de la raza humana.
El libro de Apocalipsis es una narración larga
Desafortunadamente, los cristianos ignoran gran parte de la narración de Juan y concentran gran parte de su atención en un solo versículo al comienzo del Libro:
He aquí, viene con las nubes; y todo ojo le verá, y también los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán duelo por él. Aun así, Amén. (Apocalipsis 1:7)
Interpretan esta y algunas otras profecías (principalmente en los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas) en el sentido de que la llegada del Cristo prometido sería rápida, fácil, directa y conocida instantáneamente en todo el mundo.
Pero el Libro de Apocalipsis no es un verso; tiene veintidós capítulos. Lo que estos capítulos divulgan es una larga lucha que involucra tres misiones proféticas antes de que finalmente se logre la victoria.
Los tres males del Apocalipsis
A medida que se desarrolla la narración de Juan, se nos da una instantánea preliminar de los tres males que están por venir:
Y miré, y oí a un ángel que volaba por en medio del cielo, diciendo a gran voz: ¡Ay, ay, ay, de los moradores de la tierra, a causa de los otros toques de trompeta de los tres ángeles que aún están ¡a sonar!
Y el quinto ángel tocó la trompeta…. (Apocalipsis 8:13, 9:1)
Solo hay siete ángeles con siete trompetas en la narración de Juan, y los tres ayes están relacionados con el sonido de las trompetas asociadas con los últimos tres ángeles, a saber, el quinto, sexto y séptimo ángeles.
Los tres males en secuencia
Ciertos eventos ocurren después de que el quinto ángel toca la trompeta, después de lo cual se nos dice:
Un ay ha pasado; y he aquí, vienen dos ayes más después de esto.
Y el sexto ángel tocó la trompeta…. (Apocalipsis 9:12-13)
Con “un ay” ahora “pasado” y el “sexto ángel” habiendo “sonado”, ¿qué debemos esperar a continuación? Lo que sucede a continuación son algunos sucesos más de otro mundo, que culminan en el anuncio:
El segundo ay ha pasado; y he aquí, el tercer ay viene pronto.
Y el séptimo ángel tocó la trompeta…. (Apocalipsis 11:14-15)
Vemos aquí que el sonido de la sexta trompeta produce el segundo ay. La otra indicación que se nos da es que el segundo y el tercer ay están cerca uno del otro.
El significado de la aflicción
Seguramente debe haber algún significado en el hecho de que se reportan tres ayes en la narración de Juan y que el tercero sigue rápidamente al segundo. Pero primero, ¿qué significa “ay” en estas profecías?
La respuesta se encuentra en estas palabras del profeta Ezequiel:
Así dice el Señor DIOS; ¡Aullad, ay vale la pena el día! Porque cercano está el día, cercano está el día de Jehová…. (Ezequiel 30:2-3)
En otras palabras, el “ay” de estos versículos proféticos se relaciona con “el día del SEÑOR”.
¿Qué es el Día del Señor?
Eso entonces plantea esta otra pregunta: ¿Cuál es el día del Señor?
Así es como el Apóstol Pedro lo describe:
Mas el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas. (II Pedro 3:10)
Las palabras de Pedro son repetidas por Pablo así:
Porque vosotros mismos sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche. (1 Tesalonicenses 5:2)
Entonces, según los Apóstoles, “el día del Señor” es el día en que el Cristo prometido hace su aparición. La alusión es que ese día estaría acompañado de eventos portentosos y vendría “como ladrón en la noche”, invisible, desconocido y desconocido en la perspectiva de muchos.
Expliquemos más y digamos que, de manera más general, “el día del Señor” es cualquier día en que Dios envía un Emisario al mundo con una misión clara para sus habitantes.
La tristeza del día del Señor
Los escritos bahá’ís arrojan más luz sobre la “tristeza” del “día del Señor”. Si bien Bahá’u’lláh es el Fundador de la Fe Bahá’í, recurrimos a su sucesor e intérprete autorizado, ‘Abdu’l-Bahá, para obtener una explicación:
… el día de la aflicción es el día del Señor; porque en aquel día ¡ay de los negligentes, los pecadores y los ignorantes! ( Algunas preguntas respondidas , #11)
Las advertencias del evangelio acerca de ese día
Jesús describe las dificultades de ese día usando diferentes metáforas. En uno dice:
Porque como un lazo vendrá sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra.
Velad, pues, y orad siempre, para que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que sucederán, y de estar en pie delante del Hijo del hombre. (Lucas 21:35-36)
En otro, advierte:
…como fue en los días de Lot; comieron, bebieron, compraron, vendieron, plantaron, edificaron; pero el mismo día que Lot salió de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre, y los destruyó a todos.
Así será el día en que se manifieste el Hijo del hombre. (Lucas 17:28-30)
El primer ay del Apocalipsis
¿Cuáles son las circunstancias del “primer ay”?
El primer ay y su asociación con el quinto ángel
El primer ay resulta del sonido de la trompeta por el “quinto ángel”. Ya sabemos que poco después de que se diera la advertencia de “Ay, ay, ay”, “el quinto ángel tocó” la trompeta. Lo que sigue a continuación es que una “estrella” cae del “cielo” y se le “da la llave del abismo”. Del pozo sale “humo”, y del “humo” aparecen “langostas” atormentadoras sobre “la tierra”. A estos se les “manda” que “lastimen” “solo a aquellos hombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes”. Hay un “rey sobre ellos”, que es “el ángel del abismo”. (Apocalipsis 9:1-11)
El segundo y tercer ay del Apocalipsis
Inmediatamente después de este extraño escenario, se nos alerta así:
Un ay ha pasado; y he aquí, vienen dos ayes más después de esto.
Y el sexto ángel tocó la trompeta…. (Apocalipsis 9:12-13)
El segundo ay y su asociación con el sexto ángel
Con el sonido de la trompeta del sexto ángel, ocurren otros eventos: cuatro ángeles son liberados del “gran río Éufrates”, después de lo cual un gran ejército de jinetes partió para “matar a la tercera parte de los hombres”. Los gentiles “pisan” “la ciudad santa [Jerusalén]… bajo sus pies” por un período predestinado. Mientras tanto, aparecen “dos testigos”, “profetizan” y son asesinados al final de su misión. Pero luego resucitan y “ascienden al cielo en una nube”. Sigue un “gran terremoto”. (Apocalipsis Cap. 9, 11)
Y no mucho después, se nos dice:
El segundo ay ha pasado; y he aquí, el tercer ay viene pronto.
Y el séptimo ángel tocó la trompeta…. (Apocalipsis 11:14-15)
El tercer ay y su asociación con el séptimo ángel
¿Y qué sucedió cuando el séptimo ángel tocó la última trompeta?
… y había grandes voces en el cielo, que decían: Los reinos de este mundo han venido a ser los reinos de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 11:15)
En otras palabras, la empresa divina ha llegado a su culminación. Según los versículos restantes del Capítulo (que abarcan los versículos 15 al 19), es el tiempo del reino de Dios, del juicio y de la revelación de un nuevo testamento (o pacto) divino.
E incluso antes de que el séptimo ángel sonara su trompeta, un ángel había “levantado su mano al cielo”:
y juró por el que vive por los siglos de los siglos… que el tiempo no sería más; sino que en los días de la voz del séptimo ángel, cuando comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios será consumado… (Apocalipsis 10:6-7)
Entonces, esta es una confirmación más de que el sonido de la séptima trompeta es el fin del misterio del Adviento prometido. Y en todo esto está implícito que con el sonido de la séptima trompeta, el “tercer ay” también “pasó” (aunque no se declara explícitamente).
El cumplimiento de los tres ayes
Recordemos que todos los acontecimientos descritos en el Apocalipsis están destinados a ocurrir en los siglos entre el momento en que Juan tuvo su visión (alrededor del 96 EC) y la aparición y triunfo del Cristo esperado. Para comprender el significado externo de los tres ayes, recurrimos a los textos autorizados de la Fe bahá’í para la aclaración. ‘Abdu’l-Bahá explica así la relación entre los tres ayes y el advenimiento de los tres grandes Mensajeros de Dios:
El primer ay fue el advenimiento del Apóstol de Dios, Muhammad, el hijo de ‘Abdu’lláh, la paz sea con Él. El segundo ay es el del Báb, sobre Él sea la gloria y la alabanza. El tercer ay es el gran Día del advenimiento del Señor de los Ejércitos y la revelación de la Belleza prometida. ( Algunas preguntas respondidas , #11)
Para su información, el Báb es una Manifestación (Mensajero) de Dios y el Precursor de Bahá’u’lláh. Y la afirmación bahá’í es que Bahá’u’lláh es la Manifestación de Dios esperada por todos los linajes de la tierra (en efecto, el Cristo de los últimos tiempos).
‘Abdu’l-Bahá explica más sobre el tercer ay:
Este tercer ay es el día de la manifestación de Bahá’u’lláh, el Día de Dios, y está próximo al día de la aparición del Báb. (Ibídem)
El primer ay, el advenimiento de Mahoma
Ahora recapitulemos y elaboremos un poco más sobre los tres males.
Con el sonido de la trompeta del quinto ángel, ocurren ciertos eventos, reconocidos por los bahá’ís como pertenecientes al surgimiento y expansión del Islam en el área del Medio Oriente y más allá. Este es el primer ay. Se caracteriza por la aparición de “dos testigos” (Muhammad y su primer discípulo, ‘Alí) para “profetizar” (Apocalipsis 11:3).
El segundo ay, el advenimiento del Báb
Los eventos que se desarrollan en el Islam durante la quinta etapa se extienden a la sexta etapa (con el sonido de la trompeta del sexto ángel). Aquí es cuando se anuncia el segundo ay con la aparición del Báb en 1844, en el Medio Oriente islámico. Se describe proféticamente así:
Y los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones verán sus cadáveres tres días y medio, y no permitirán que sus cadáveres sean sepultados. …
Y después de tres días y medio entró en ellos el espíritu de vida procedente de Dios, y se levantaron sobre sus pies… (Apocalipsis 11:9, 11).
Aquí, según la interpretación bahá’í, el espíritu decreciente de la religión (simbolizado por los “cadáveres” de los “testigos” antes mencionados) se renueva desde el seno del Islam con el advenimiento del Báb (cuando él y su compañero “se puso sobre sus pies”). ‘Abdu’l-Bahá elabora:
… [Las] enseñanzas divinas, las virtudes y perfecciones celestiales y las bondades espirituales [del Islam]… fueron… renovadas por el advenimiento del Báb y por la lealtad de Quddús [su principal discípulo].
Así soplaron las brisas de la santidad, brilló la luz de la verdad, llegó la primavera dadora de vida y amaneció la mañana de la guía. ( Algunas preguntas respondidas, #11)
Y todo esto sucede al final de la dispensación predestinada del Islam (caracterizada por durar tres días y medio proféticos).
El martirio del Báb
Pero no pasó mucho tiempo antes de que ocurriera el desastre:
Y oyeron una gran voz del cielo que les decía: Subid acá. Y subieron al cielo en una nube; y sus enemigos los vieron. (Apocalipsis 11:12)
Y esta es una referencia al martirio del Báb (en 1850) y de Quddús, su principal discípulo (un año antes, en 1849).
Las consecuencias del martirio del Báb
Juan describe las consecuencias de la matanza de estos dos Santos así:
Y en la misma hora hubo un gran terremoto, y cayó la décima parte de la ciudad, y en el terremoto fueron muertos de hombres siete mil: y los restantes se espantaron, y dieron gloria al Dios del cielo. (Apocalipsis 11:13)
La explicación bahá’í:
Este terremoto ocurrió en Shíráz [provincia persa de Fárs] después del martirio del Báb. La ciudad se sumió en la agitación, y muchas personas murieron. Además, se produjo una gran agitación a causa de las enfermedades, el cólera, la escasez, el hambre, el hambre y otras aflicciones, una agitación como nunca antes se había presenciado. (‘Abdu’l-Bahá, Algunas preguntas respondidas, #11)
Y por cierto, Shíráz fue el lugar de nacimiento del Báb. Ahora, con respecto al último segmento, “y el remanente se asustó y dio gloria al Dios del cielo”, la explicación bahá’í continúa:
Cuando ocurrió el terremoto en Fárs, los sobrevivientes lloraban y lamentaban día y noche, y estaban ocupados en alabar e implorar a Dios. Tan grande era su miedo y agitación que por la noche no encontraban descanso ni serenidad. (Ibídem.)
Pero, al final de todo esto, llega el anuncio:
El segundo ay ha pasado; y he aquí, el tercer ay viene pronto. (Apocalipsis 11:14)
El Tercer Ay, el Advenimiento de Bahá’u’lláh
Y así termina la dispensación del Báb. Queda el tercer y último ay, el del Cristo prometido de los últimos tiempos. Este es el acontecimiento prometido a la humanidad en las sagradas escrituras del pasado, mediante diversas profecías, señales, presagios, designaciones y metáforas.
Este Adviento se cumple con la aparición de Bahá’u’lláh, una aparición muy cercana a la del Báb. Ocurrió unos nueve años después de que el Báb inaugurara su misión y menos de tres años después de su martirio. Sin embargo, Bahá’u’lláh no declaró su misión a los expectantes seguidores del Báb hasta el lapso de diez años más.
Las dos figuras mesiánicas de los últimos tiempos
La sugerencia clave en las secciones anteriores es que el advenimiento del Cristo prometido no será realizado por un personaje santo sino por las apariciones sucesivas e interrelacionadas de dos figuras mesiánicas. Ofrecemos algunos (más) indicios del Apocalipsis y de otros lugares para apoyar tal propuesta:
- Dios y el Cordero: A lo largo del Apocalipsis, el lector se enfrenta a dos Entidades sagradas asociadas, descritas como Dios en el trono en el cielo y el Cordero. (Cf. Apocalipsis 7:10).
- Los Reyes de Reyes: También existe la designación del Cordero (que la mayoría de los cristianos asumen comprensiblemente que es Jesús) como “Señor de señores y Rey de reyes”. Y, sin embargo, pronto nos encontramos con otra Entidad santa con una designación aún más alta como “REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES” (Apocalipsis 17:14, 19:16).
- Miguel y el hijo varón: En un capítulo, un “hijo varón”, que nace “para gobernar todas las naciones con vara de hierro”, se opone al “gran dragón rojo”. Pero luego, en el mismo capítulo, Michael pelea y derrota al mismo dragón. (Apocalipsis 12:1-8).
- Jesús y el Mahdi: Pero la mayor prueba está en la religión del Islam. Los Hadiths (Tradiciones) Islámicos anticipan la aparición en el último día, en el Medio Oriente, de una figura Mesiánica conocida como el Mahdi que será rápidamente seguida por el Profeta Isa (Jesús).
- Dos toques de trompeta: El mismo libro sagrado islámico predice la aparición de dos advenimientos mesiánicos simbolizados por dos toques de trompeta:
Y habrá un toque de trompeta…. Entonces habrá otro soplo sobre él… y la tierra resplandecerá con la luz de su señor, y el Libro se establecerá… y se dictará sentencia… (Corán 39:68-69, Rodwell tr)
Los personajes sagrados gemelos y los eventos enumerados anteriormente representan, de hecho, las dos figuras mesiánicas de los últimos tiempos. Los bahá’ís los conocen como el Báb y Bahá’u’lláh.
¿Dónde está el reino prometido?
La pregunta que puede estar entonces en la mente del lector es: si verdaderamente ha venido el Cristo esperado, ¿dónde está el Reino Divino?
La respuesta a esa pregunta podría obtenerse de una parábola de Jesús. En la parábola, Jesús compara “el reino de Dios” con “un grano de mostaza”, señalando que es “menos que todas las semillas que hay en la tierra”:
Pero cuando se siembra, crece y se hace más grande que todas las hierbas, y echa grandes ramas; para que las aves del cielo aniden bajo su sombra. (Marcos 4:30-32)
En otras palabras, la construcción del Reino Divino es un proceso largo que comienza pequeño como una semilla (y por lo tanto es invisible para muchos) y crece con el tiempo hasta convertirse en un gran sistema (que es visible y disfrutable por todos).