El Shemá y el Gran Mandamiento
Por supuesto, cuando Jesús aprendió a hablar por primera vez cuando era niño, su padre terrenal, José, le habría enseñado la primera parte del Shema: “Escucha, oh Israel: el Señor nuestro Dios es un solo Señor, y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón , y con toda tu alma , y con todas tus fuerzas “. (Dt 6:4-5).
Hasta el día de hoy, los judíos devotos recitan el Shema por la tarde y por la mañana. Los hogares judíos por lo general tienen una mezuzá (un pequeño estuche que contiene el Shemá) pegada en el marco de la puerta. Los hombres judíos a menudo usan tefilín (cajas de cuero que contienen el Shema) en la frente durante la oración. En resumen, el Shema es fundamental para la piedad judía.
Por eso, cuando un escriba le pregunta a Jesús: “¿Cuál mandamiento es el primero de todos?” (Mc 12,28), Jesús responde comprensiblemente con el Shema: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas”.
Lo que es menos comprensible, si no espinoso, es la función específica de estas facultades individuales. ¿Jesús los considera como entidades separadas? ¿O son un poder único e indivisible? ¡Sigue leyendo para descubrir el veredicto!
El contexto antiguo: la clave para la comprensión
Jesús podría haber respondido al escriba: “Ama al Señor tu Dios con todo tu ser”. Más bien, sigue el Shema y enumera los diversos componentes de la persona humana. Al hacerlo, ¿está sugiriendo que estas partes son únicas y distintivas? ¿O están tan interconectados que es imposible separarlos?
Dado que no podemos resolver estas preguntas desde un punto de vista del siglo XXI, es necesario descubrir su contexto antiguo. Comprender el significado antiguo de corazón, alma, mente y fuerza puede ayudarnos a desbloquear este mandamiento tan exigente.
El significado del corazón en el mundo antiguo
Los antiguos egipcios lo atribuían al cardiocentrismo . Esta teoría considera al corazón como el centro del pensamiento, la sensación y el movimiento corporal. Filósofos griegos posteriores como Aristóteles y Diocles aceptaron esta idea. Aristóteles, por ejemplo, vio en el corazón el origen de las venas del cuerpo y, por tanto, el centro del sistema psicofisiológico.
Los egipcios también creían que después de la muerte, el corazón se pesa contra una pluma. Si el corazón pesa más que la pluma, revela culpa y, en consecuencia, la persona fue consumida por el demonio Ammit. Si la pluma pesa más que el corazón, entonces el alma va al cielo. Esto puede explicar por qué solo el corazón (y no los demás órganos) permaneció durante el proceso de momificación.
Mientras que nuestra comprensión moderna del corazón lo asocia principalmente como la cuna de las emociones, los judíos antiguos lo entendían en términos mucho más amplios. Al igual que los griegos y los egipcios, consideraban el corazón (lebab) como el centro de la actividad física, mental y espiritual.
Los judíos pensaban en el corazón como el núcleo de una persona y sinónimo de la mente; es el lugar de nacimiento de los deseos espirituales y físicos y el asiento del conocimiento y la sabiduría. Es donde los poderes del entendimiento, la voluntad y la conciencia están más activos. Esto se revela en la oración de Salomón en su coronación: “Da a tu siervo un corazón comprensivo para gobernar a tu pueblo y distinguir entre el bien y el mal. Porque ¿quién podrá gobernar a este gran pueblo tuyo? (1 Reyes 3:9)
El corazón es también un santuario escondido, visto sólo por Dios: “Jehová no ve lo que el hombre ve; el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón”. (1 Sam 16:7) “Sólo tú sabes lo que hay en cada corazón humano”. (1 Reyes 8:39) Dios escudriña en lo profundo del corazón (Ro 8:27) y sólo Él puede percibir sus intenciones (1 Cor 4:3).
Del corazón viene la fidelidad a Dios: “Encontraste fiel su corazón delante de ti”. (Neh. 9:8), sino también endurecimiento y apostasía: “Cuando Salomón era viejo, sus mujeres desviaron su corazón tras dioses ajenos, y su corazón no fue fiel a Jehová su Dios, como lo fue el corazón de su padre David”. (1 Reyes 11:4)
El corazón debe ser cuidadosamente guardado contra la corrupción: “Guarda tu corazón con toda vigilancia, porque de él brotan los manantiales de la vida”. (Proverbios 4:23)
La comprensión del corazón en el Nuevo Testamento
Jesús indica que el corazón finalmente define el carácter moral de una persona:
Es lo que sale de una persona lo que contamina. Porque de dentro, del corazón humano, salen las malas intenciones: fornicación, hurto, homicidio, adulterio, avaricia, maldad, engaño, libertinaje, envidia, calumnia, soberbia, necedad. Todas estas cosas malas salen de adentro y contaminan a la persona. (Marcos 7:20-23)
El corazón es capaz de hacerse puro y ligero como una pluma y así merecer el don de la visión beatífica. (Mt 5, 8). A la inversa, el corazón puede estar cargado de “disolución y embriaguez y de las preocupaciones de esta vida”. (Lucas 21:34)
Similar a la antigua comprensión judía, el corazón es el centro del ser de uno, de donde proviene la comprensión, la determinación, los sentimientos, las emociones, los deseos y las pasiones. Pero, la nota clave del entendimiento del corazón del Nuevo Testamento es que es la morada particular de Dios.
El corazón cristiano, según San Pablo, es templo del Espíritu Santo. (1 Cor 6, 19) Aconseja velar por lo que allí sucede: “El fin de nuestro encargo es el amor que brota de un corazón puro y de una buena conciencia y de una fe sincera”. (1 Timoteo 1:5)
Al final, cuando Jesús dice que ames a Dios con todo tu corazón, lo comprende todo. Significa preferir la voluntad de Dios en cada circunstancia. Hace que uno regule las pasiones y los deseos. Finalmente, amar a Dios con el corazón significa emplear las emociones, como la compasión, la contrición y el gozo.
Si el corazón comprende prácticamente todo, ¿qué lugar tiene el alma, la mente y la fuerza? Comprendamos las posibles cualidades distintivas de estas facultades a través de ojos antiguos.
El significado del alma en el mundo antiguo
Las palabras griega y hebrea para el alma (psyche y nephesh) también significan aliento. Si bien los antiguos consideraban que los animales tienen alma, esta no es comparable con el alma humana. Las características de autoconciencia, razón, voluntad y conciencia distinguen a un ser humano de un animal.
La idea del alma como aliento se refleja mejor en la creación de Adán: “Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. (Génesis 1:7) Los antiguos judíos y griegos están de acuerdo en que solo los humanos tienen un alma inmortal. Curiosamente, la palabra griega antigua para mariposa es psique.
Para los antiguos israelitas, el alma (nephesh) es intercambiable con el espíritu (ruah), como se puede ver en la poesía bíblica mediante el uso del paralelismo: “Mi alma engrandece al Señor y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador” (Lucas 1:46-47)
Una vez más, el paralelismo hebreo aclara que alma y vida son sinónimos: “¡Libra mi alma de la espada, mi vida del poder del perro!” (Salmo 22:20) “Él ha redimido mi alma de descender a la fosa, y mi vida verá la luz”. (Job 33:28). En una palabra, los hebreos entendían el alma como el soplo de vida de la persona humana.
La comprensión del alma en el Nuevo Testamento
Jesús deja en claro que el alma es un don supremo y, en última instancia, responsable ante Dios. Esto se ilustra en la parábola del granjero rico que se dice a sí mismo:
“Alma, tienes muchos bienes guardados para muchos años; relájate, come, bebe, diviértete.’ Pero Dios le dijo: ‘¡Necio! Esta misma noche tu alma está siendo requerida de ti. Y las cosas que has preparado, ¿de quién serán? Así sucede con los que acumulan tesoros para sí mismos, pero no son ricos para con Dios. (Lucas 12:19-21)
La implicación es clara: el alma puede acumular tesoros o arruinarse a los ojos de Dios.
A primera vista, los términos alma y espíritu parecen intercambiables en los escritos del Nuevo Testamento. Sin embargo, San Pablo indica en términos generales que son distintos:
“Que el mismo Dios de paz os santifique por completo, y que vuestro espíritu, alma y cuerpo sean guardados completos e irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo”. (1 Tes 5,23) Además, la Carta a los Hebreos dice: “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que toda espada de dos filos, y penetrante hasta dividir el alma y el espíritu”. (Hebreos 4:12) Por lo tanto, el alma y el espíritu son de alguna manera divisibles, pero esto es raro.
La comprensión de la relación entre el alma y el espíritu se vuelve más definida a través de las experiencias místicas de Santa Teresa de Ávila. Ella se refiere al espíritu como el centro del alma. ( Castillo interior , 7, cap. 2, n. 10) Dios habita en el centro del alma como en la habitación más recóndita de un castillo.
Así como el cuerpo alberga el alma, así el espíritu mora dentro del alma. Están unidos pero distintos. Esto explica ciertos fenómenos místicos como el éxtasis: el alma permanece en el cuerpo pero el espíritu emprende el vuelo. ( Ibid . 6, cap. 5. nos 1-2) Nuevamente, en los fenómenos de bilocación, experimentados por místicos como San Pío de Pietrelcina, el alma permanece pero el espíritu viaja a otras partes del globo. Sin embargo, estas son experiencias raras y no recomendables de buscar, son un regalo de Dios.
El significado de la mente en el mundo antiguo
En la triple división del alma de Platón, él le da el lugar más alto al nous . En términos generales, esta palabra significa mente; más específicamente, es la capacidad de los seres humanos para razonar.
En el pensamiento hebreo, la racionalidad es el poder que distingue a un ser humano de un animal. Los judíos consideran la mente y el corazón como interconectados y una facultad compartida con Dios, quien también posee la racionalidad: “¿A quién consultó para su iluminación, y quién le enseñó el camino de la justicia, y le enseñó el conocimiento, y le mostró el camino de ¿comprensión?” (Is 40,14)
Una vez más, la inteligencia de Dios es infinita sin medida: “¡Cuán preciosos son para mí tus pensamientos, oh Dios! Cuán grande es la suma de ellos! Si tuviera que contarlos, son más que la arena”. (Salmo 138:17-18)
El conocimiento de Dios es comparable a un océano profundo: “¡Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor?” (Ro 11:33.) Por lo tanto, la mente humana no es más que una chispa de la mente de Dios y, por lo tanto, comparte algunos de sus atributos, como la sabiduría, la justicia y la misericordia.
La Mente en el Nuevo Testamento
La expresión de la inteligencia de Dios es su Logos. El Nuevo Testamento revela al Logos (Verbo) como la segunda persona de la Trinidad que los cristianos creen que se encarnó en la persona de Jesús de Nazaret. Desde la Encarnación, la mente ahora se convierte en un puente para llenar el vacío entre la suprema trascendencia de Dios y la bajeza del ser humano. Este vacío se llena a través de la gracia por una asimilación de la Verdad.
El conocimiento de la verdad, entonces, se convierte en el vehículo para viajar hacia el cielo. Por lo tanto, existe el mandato frecuente de expandir la mente a través del conocimiento de la verdad: “Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”. (2 Pedro 3:18) “Ceñid los lomos de vuestro entendimiento”. (1 Pedro 1:13) Este crecimiento en el conocimiento culmina en la visión beatífica: “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado”. (Juan 17:3)
Entonces, amar a Dios con toda la mente es aceptar las verdades divinas tal como se revelan en las Escrituras y las enseñanzas de la Iglesia. Significa emplear la imaginación y la memoria para recordar la bondad de Dios. Significa contemplar la grandeza de Dios a través del orden creado. Finalmente, significa esforzarse por crecer en el conocimiento de Dios a través del estudio y la oración.
Amar a Dios con todas las fuerzas
La palabra hebrea para fuerza en Deuteronomio 6:5 (me’od) es un adverbio y significa “mucho”. Si bien generalmente se traduce como “fuerza”, implica amar a Dios con todo lo que posees, incluidos los sentidos corporales, la energía física, los bienes materiales y los talentos.
Ischus es la palabra griega usada para fuerza en Marcos 12:33 y Lucas 10:27. Si bien tiene más que ver con la fuerza física, el sentido amplio corresponde a me’od . Esto significa amar a Dios con las dotes físicas, materiales o mentales de uno, incluidos los talentos y habilidades que Dios nos ha dado. Dado que la segunda parte del mandamiento se relaciona con el amor al prójimo, la fortaleza puede incluir actividades caritativas, como socorrer a los enfermos, hambrientos o solitarios.
Todo el holocausto
Mientras que las distinciones entre las diversas facultades permanecen oscuras, la totalidad de la entrega es clara. El escriba comprendió esto cuando exclamó:
¡Tiene razón, Maestro!… Amarlo con todo el corazón, y con todo el entendimiento, y la voluntad con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo, es mucho más que todos los holocaustos y sacrificios. (Marcos 12:32-33)
Todo el holocausto (holocausto) era el mayor sacrificio para los antiguos israelitas. No quedaba nada para consumir para uno mismo, sino que todo el regalo se ofrecía a Dios a través del fuego.
El escriba reconoce que el amor incondicional trasciende el sacrificio de un animal quemado. A Dios le complace el fuego interior: “Estén ceñidos vuestros lomos y encendidas vuestras lámparas”. (Lucas 12:35), y disgustado con la tibieza (Apocalipsis 3:16) En resumen, el corazón, el alma, la mente y la fuerza deben unirse para mantener el fuego encendido.
En el siguiente video, el P. Ignatius Manfredonia, FFI, explica cómo cumplir el Gran Mandamiento.
El veredicto
¿Podemos diferenciar entre el corazón, el alma, la mente y la fuerza? Apenas. El mundo antiguo fusionó estas facultades tan estrechamente que es inútil separarlas. Es como tratar de dividir el aceite con sabor en componentes separados.
Una posible excepción puede ser a través de experiencias místicas, como el éxtasis, pero este es un regalo muy raro de Dios. No obstante, podemos separar estas facultades a nivel filosófico. Podemos hacerlo destacando los rasgos predominantes de cada uno:
- Amar a Dios con el corazón significa amarlo con ternura, con afectividad y con sentimiento.
- Amar a Dios con el alma significa respirar el “aliento de Dios” de regreso a su fuente.
- Amar a Dios con la mente es reflexionar sobre las verdades reveladas y recordar Sus bendiciones.
- Amar a Dios con la fuerza de uno es amarlo con las habilidades, la energía y los recursos de uno.
Todo esto implica una concentración de poder. Lograrlo requiere la reducción de todo lo que pueda disipar el espíritu humano. Sólo entonces el alma puede flotar hacia arriba como la fragancia de un holocausto.